近期湖南衛(wèi)視與芒果TV聯(lián)合推出的紀(jì)錄片《船山先生》，講述了明末清初思想家王夫之的傳奇人生。該片深入挖掘這位思想大家的精神世界，以創(chuàng)新的方式實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的當(dāng)代表達(dá)。在審美向度上追求極致，在情感溫度上細(xì)膩動(dòng)人，在精神力度上深邃厚重，三者的有機(jī)融合拓展了歷史題材紀(jì)錄片的表達(dá)空間。
《船山先生》的影像語言呈現(xiàn)出緩慢凝重的風(fēng)格，恰似一幅徐徐展開的水墨長(zhǎng)卷。創(chuàng)作者大量運(yùn)用“留白”這一傳統(tǒng)藝術(shù)手法，構(gòu)建起富有詩意的影像空間。比如在第三集開篇處，解說詞講述1683年南明鄭克塽降清的歷史事件時(shí)，畫面呈現(xiàn)的卻是船山先生獨(dú)佇懸崖之上焚書明志的意象。遠(yuǎn)處青山不語，眼前余燼紛飛。創(chuàng)作者通過自然景觀表現(xiàn)人物此刻看盡興亡的悲涼心境，詮釋出“一切景語皆情語”的藝術(shù)魅力。
《船山先生》在歷史敘述方式上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。以往的歷史題材紀(jì)錄片大多“以實(shí)寫實(shí)”，追求對(duì)歷史的考據(jù)式呈現(xiàn)，按照線性時(shí)間順序展開敘述，以解說為主導(dǎo)，通過實(shí)地拍攝，輔以權(quán)威專家訪談，凸顯歷史敘述的真實(shí)性和權(quán)威性。而《船山先生》則嘗試借鑒舞臺(tái)劇的假定性表現(xiàn)手法，“以虛寫實(shí)”，力求達(dá)到“虛實(shí)相生”的藝術(shù)效果。這種敘事手法在第二集中得到生動(dòng)體現(xiàn)：在展示船山先生開始把自己的心力轉(zhuǎn)移到總結(jié)歷代王朝更迭的過程時(shí)，畫面呈現(xiàn)出他與崇禎帝隔空對(duì)坐的舞臺(tái)場(chǎng)景。這一超越時(shí)空的相遇雖非史實(shí)，而是想象，卻以強(qiáng)烈的戲劇張力，將思想家對(duì)王朝興衰的深刻思考具象化。舞臺(tái)化的表現(xiàn)手法雖然具有明顯的藝術(shù)加工痕跡，卻能生動(dòng)呈現(xiàn)出人物作為個(gè)體生命的感性體驗(yàn)，引發(fā)觀眾的心靈共鳴。這種創(chuàng)作方式讓歷史敘事更加鮮活，更有代入感，為歷史題材紀(jì)錄片創(chuàng)作探索出了一種兼具藝術(shù)性與真實(shí)性的表現(xiàn)形式。
《船山先生》還對(duì)王夫之的思想體系進(jìn)行深刻詮釋。該片通過兩條清晰的敘事線索展開：縱向梳理王夫之“成賢入圣”的歷程，介紹其經(jīng)世致用等思想主張；橫向拓展思想傳承的歷史脈絡(luò)，以跨越幾百年的綿長(zhǎng)鏡頭，依次呈現(xiàn)曾國(guó)藩、郭嵩燾、譚嗣同、楊昌濟(jì)等對(duì)船山思想的承續(xù)與發(fā)展。這種雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，既凸顯了王夫之作為思想家的個(gè)體價(jià)值，更勾勒出一條貫穿中國(guó)近現(xiàn)代史的精神譜系，將思想家個(gè)人的學(xué)術(shù)追求與民族復(fù)興的歷史進(jìn)程有機(jī)融合。
總之，紀(jì)錄片《船山先生》跳出了“機(jī)械復(fù)刻”歷史的創(chuàng)作邏輯，用山水畫的意境、舞臺(tái)劇的表現(xiàn)力、思想史的脈絡(luò)，將中華傳統(tǒng)美學(xué)的“形”與“神”熔于一爐，從而讓歷史與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生更有溫度的連接。它不僅是對(duì)王夫之傳奇人生的深情回望，更是對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的當(dāng)代表達(dá)，為觀眾提供了一次與歷史、文化、思想深度對(duì)話的機(jī)會(huì)。
（作者：戴碩，系浙江省影視與戲劇研究中心研究員、浙江傳媒學(xué)院電視與視聽藝術(shù)學(xué)院〔紀(jì)錄片學(xué)院〕副院長(zhǎng)）
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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